江西中小學(xué)教師招聘教育學(xué)知識(shí)點(diǎn)：教育的產(chǎn)生和發(fā)展（1）

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　　江西中小學(xué)教師招聘教育學(xué)知識(shí)點(diǎn)：教育的產(chǎn)生和發(fā)展（1）

　　一、教育的概念

　　(一)教育的詞源

　　在中國文化背景下，一般把“教”和“學(xué)”這兩個(gè)詞看成是教育的詞源。

　　1最早追溯到甲骨文和金文中;

　　2把“教”和“育”合成“教育”一詞，最早見于《孟子·盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也”;其含義是培養(yǎng)人的行動(dòng)，在該語境中，“教育”合成一個(gè)詞，取“教”和“育”兩個(gè)詞所共同具有的詞義，即培育。

　　3《說文解字》說：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也。”;

　　4《中庸》說“修道之謂教”;

　　5《荀子·修身》說“以善先人者謂之教”;

　　6《學(xué)記》說“教也者，長善而救其失也”;

　　71902年，“教育”一詞開始成為漢語系統(tǒng)中的一個(gè)常用詞。在西文中，英文、法文、德文中的“教育”一詞均由拉丁文“educare”演化而來，而拉丁文“educare”表示“引出”的意思，即“采取一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西啟發(fā)、引導(dǎo)出來，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。

　　(二)教育的定義

　　近年來，許多教育理論工作者認(rèn)為，教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它的目的在于影響與促進(jìn)人的發(fā)展。有目的地培養(yǎng)人是教育與其他一切社會(huì)現(xiàn)象的根本區(qū)別。與其他人類社會(huì)活動(dòng)(如政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、休閑活動(dòng)等)相比，教育是有意識(shí)的、以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。

　　廣義的教育，泛指有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能、提高人的認(rèn)識(shí)能力、影響人的思想品德、增強(qiáng)人的體質(zhì)、完善人的個(gè)性的一切活動(dòng)。廣義的教育的定義外延包括學(xué)校教育和學(xué)校以外的各種教育。

　　狹義的教育，主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，在特定的教育場所，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，使他們的身心朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展的活動(dòng)和過程。學(xué)校教育與廣義的教育相比，具有明顯的專門化和制度化特點(diǎn)

　　二、教育的要素【原三點(diǎn)改為四點(diǎn)】

　　(一)教育者——教育活動(dòng)中教的主體

　　教育者就是施加教育影響的人，是教育實(shí)踐活動(dòng)的主體和受教育者學(xué)習(xí)實(shí)踐的對(duì)象主體。廣義的教育者，即所有對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人。它包括一切對(duì)他人施加有意識(shí)的教育影響的人。從狹義或?qū)W校教育的角度看，教育者主要是指學(xué)校教育者。教育者是教育活動(dòng)的主體，起著主導(dǎo)作用。那些偶爾對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生影響的人，不能稱為教育者。

　　(二)受教育者——教育活動(dòng)中學(xué)的主體

　　受教育者是指參與教育活動(dòng)，與教育者在教學(xué)與教導(dǎo)上互動(dòng)，以期自身在德、智、體、美等各方面獲得發(fā)展的人。受教育者既有受動(dòng)的一面，也有能動(dòng)的一面。由此，受教育者又被稱作學(xué)習(xí)者。作為學(xué)習(xí)者，他們是教育過程中學(xué)習(xí)實(shí)踐的主體和教育者教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象主體。在廣義的教育中，凡是為提高自身素質(zhì)而處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人都是學(xué)習(xí)者，教育者也應(yīng)該是學(xué)習(xí)者。因此，廣義的受教育者，幾乎人人都是，而狹義的受教育者專指學(xué)校教育活動(dòng)中有入學(xué)資格的相對(duì)固定的對(duì)象，即學(xué)生。

　　(三)教育內(nèi)容

　　教育內(nèi)容是教育者作用于學(xué)習(xí)者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工形成的。

　　(四)教育手段

　　教育手段是指教育者將教育內(nèi)容傳授給受教育者所借助的各種形式和條件的總和，它包括物質(zhì)手段和精神手段。

　　三、教育的屬性【新增】

　　(一)教育的本質(zhì)屬性

　　教育的質(zhì)的規(guī)定性是有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即根據(jù)一定的社會(huì)需要進(jìn)行培養(yǎng)人的活動(dòng)。

　　(二)教育的社會(huì)屬性

　　1.永恒性

　　教育是人類社會(huì)所特有的社會(huì)現(xiàn)象，自有人生便有教育，它與人類社會(huì)共始終。

　　2.歷史性

　　在不同的社會(huì)形態(tài)或者同一社會(huì)的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的和內(nèi)容等均有所不同，即不同歷史時(shí)期的教育都帶有當(dāng)時(shí)的歷史烙印或特征。

　　3.相對(duì)獨(dú)立性

　　盡管教育活動(dòng)受到一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等因素的制約，但教育本身具有自身的運(yùn)行邏輯，具有相對(duì)獨(dú)立性。

　　四、教育的起源

　　(一)生物起源說

　　該學(xué)說的代表人物是法國利托爾諾與英國沛西·能。利托爾諾在《各人種的教育演化》一書中提到，教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中，而且存在于人類社會(huì)之外，甚至存在于動(dòng)物界之中。沛西·能在他的《教育原理》中明確提出：“生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?rdquo;。教育的產(chǎn)生完全來自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。教育的生物起源論是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，也是較早地把教育的起源問題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題提出來的。它以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)，否定了教育的神話起源論，具有開創(chuàng)性的意義。它標(biāo)志著在教育起源問題上，開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。它的根本錯(cuò)誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，從而把教育的起源問題生物學(xué)化。

　　(二)心理起源說

　　其代表人物是美國教育家孟祿。教育的心理起源論在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是對(duì)教育的生物起源論的批判。孟祿在其名著《教育史教科書》中指出，原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿。孟祿把教育全部歸為無意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，夸大了模仿在教育中的作用，忽視了人是有意識(shí)的存在物這一本質(zhì)規(guī)定，從根本上否認(rèn)了人的社會(huì)性，把人類社會(huì)有意識(shí)地提升人格的活動(dòng)等同于動(dòng)物無意識(shí)的模仿。尤其是把本能作為教育產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，忽視了人的心理和動(dòng)物的心理的本質(zhì)區(qū)別。

　　(三)勞動(dòng)起源說

　　教育的勞動(dòng)起源說，也稱教育的社會(huì)起源說，它是在直接批判生物起源論和心理起源論的基礎(chǔ)上，依據(jù)恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論。它認(rèn)為教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過程中人的生產(chǎn)需要和發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者主要集中在蘇聯(lián)和中國。勞動(dòng)起源論是關(guān)于人類教育起源的正確主張，其正確性與合理性源于馬克思主義歷史唯物主義觀點(diǎn)。教育的勞動(dòng)起源論提供了理解教育的起源和教育的性質(zhì)的一把“金鑰匙”。

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